الأربعاء، 30 يوليو 2014

أهمية دور الأم في التربية

تحتل الأم مكانة مهمة ورئيسة في التربية، ويتضح ذلك من خلال الأمور الآتية:
الأمر الأول: الطفل يتأثر بحالة أمه وهي حامل كما قال تعالى:{حملته أمه وهنا على وهن}
فإن الجنين وهو في بطن أمه يتأثر بمؤثرات كثيرة تعود إلى الأم، ومنها:
1-التغذية ونوع الغذاء الذي تتلقاه الأم
2- الأمراض التي قد تصيب أمه أثناء الحمل.
3- العقاقير الطبية التي تتناولها الحامل.
4- حالة الأم الانفعالية أثناء الحمل، فقد يخرج الطفل وهو كثير الصراخ في أوائل طفولته، وقد يخرج الطفل وهو يتخوف كثيراً، وذلك كله بسبب مؤثرات تلقاها من حالة أمه الانفعالية التي كانت تعيشها وهي في حال الحمل.
وهذا يؤثر في الهرمونات التي تفرزها الأم وتنتقل إلى الجنين،
ولا بد أن تؤثر على نفسيته وانفعالاته وعلى صحته.
الأمر الثاني: دور الأم  في الطفولة المبكرة
وهي مرحلة الرضاعة، فلحكمة عظيمة يريدها الله سبحانه وتعالى يكون طعام الرضيع في هذه المرحلة من ثدي أمه كما قال تعالى :{والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة}
وقال: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} وليس الأمر فقط تأثيرا طبيّا أو صحيّا، وإنما لها آثار نفسية أهمها إشعار الطفل بالحنان والقرب الذي يحتاج إليه، ولهذا يوصي الأطباء الأم أن تحرص على إرضاع الطفل، وأن تحرص على أن تعتني به وتقترب منه لو لم ترضعه.
وهنا ندرك فداحة الخطر الذي ترتكبه كثير من الأمهات حين تترك طفلها في هذه المرحلة للمربية والخادمة؛ فهي التي تقوم بتنظيفه وتهيئة اللباس له وإعداد طعامه، وحين يستعمل الرضاعة الصناعية فهي التي تهيئها له، وهذا يفقد الطفل قدرا من الرعاية النفسية هو بأمس الحاجة إليه.
كما ‏قال الشاعر:
فكيف نظن بالأبناء خيرا
إذا نشئوا بحضن الجاهلات؟!
وهل يرجى لأطفال كمال
إذا ارتضعوا ثديَّ الناقصات؟

الأمر الثالث: الأم تطلع على التفاصيل الخاصة لأولادها
من خلال تعاملها مع ملابسهم  والأثاث وترتيبه، وأحوالهم الخاصة فتكتشف مشكلات أكثر مما يكتشفه الأب،
هذه الأمور السابقة تؤكد لنا دور الأم في التربية وأهميته
فالام أول معلمة للعلاقات الإنسانية وأول وسيط بين الطفل والعالم الخارجي .
فأن أحسنت تقديمه إلى هذا العالم زادت ثقته فيها .
وإن أساءت تقديمه ظل يشعر طوال حياته بالوحشية والاغتراب .
فالأم  تتعامل مع النشأ في هذه المراحل أكثر مما يتعامل معهم الأب، وفي هذه المراحل سوف يكتسبون العديد من العادات والمعايير، والخلق والسلوك الذي يصعب تغييره في المستقبل، وهنا تكمن خطورة دور الأم فهي البوابة على هذه المرحلة الخطرة من حياة النشأ فيما بعد.
وكما قال شاعر النيل حافظ ابراهيم:
من لي بتربية النساء فإنهــــا
في الشرق علة ذلك الإخفــــاق
الأم مــدرسـة إذا أعــددتـهـــا       أعـددت شعبا طيب الأعــراق
الأم روض إن تعهــده الحيـــا    بالـــريّ أورق أيمـــا إيــــراق
الأم أستــاذ الأساتــذة الألــــى     شغلت مآثرهم مدى الآفـــــاق

فكم في تاريخنا النير من أئمة وعلماء وعظماء من كانوا أيتاما وربتهم أمهاة عظيمات ،
فكانوا هداة مهتدين
كالإمام أحمد والشافعي والبخاري...
وغيرهم الكثير إلى عصرنا هذا.
وكما قال ويليام دالاس:[ إن اليد التي تهزّ السرير هي اليد التي تحكم العالم].
وكما قيل: وراء كل رجل عظيم أمرأة.

ولـو كــن النسـاء كـمن ذكرنا لفضلت النسـاء عـلى الرجال

وكم من الفاشلين والفاسدين من كانوا ضحية لأمهات فاسدات
إن  العصا من هذه العُصَيّة
وهل تلد الحية إلا الحية؟!

الأمر الرابع : دور الأم مع البنات
فلئن كانت الأم أكثر التصاقا بالأولاد ، فهذا القرب يزداد ويبقى مع البنات.
ولعل من أسباب ما تعانيه المجتمعات اليوم من مشكلات لدى الفتيات يعود إلى تخلف دور الأم التربوي،
فالفتاة تعيش مرحلة المراهقة والفتن والشهوات من حولها يدعوها إلى الفساد وتشعر بفراغ عاطفي،
وقد لا يشبع هذا الفراغ إلا في الأجواء المنحرفة، أما أمها فهي مشغولة عنها بشؤونها الخاصة، وبالجلوس والتحدث مع زميلاتها، فالفتاة في عالم والأم في عالم آخر.
وبين الأم وبين الفتاة هوة سحيقة.

وأحسن شوقي حين قال:
ليس اليتيم من انتهى أبواه
من هم الحياةٍ وخلفاهُ ذليلا
إن اليتيم هو الذي تلقى له
أُما تخلت أو أبا مشغولا
ولذا من صفات عباد الرحمن أنهم يدعون ليل نهار و{ يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما}.
والحمد لله رب العالمين
كتبه د/سالم ابن ارحمه الشويهي

الأحد، 27 يوليو 2014

حكم التهنئة بالعيد قبل يوم العيد

‏ما أكثر الرسائل التي تمنع التهنئة بالعيد قبل يوم العيد!
مع أن التهنئة من العادات؛ فليس لها صيغة مُحدّدة، ولا وقتٌ مُعيّن، ولا سُنّة مُتّبعة، ولا ينبغي التشديد فيها والنهي عن أدائها قبل يوم العيد
فأمر التهنئة هو إلى العادات اقرب منه إلى العبادات ، والأصل في أمور العادات الإباحة ، حتى يرد دليل بالمنع ، بخلاف العبادات التي يحتاج المتكلم فيها إلى نقل الدليل على ما يقول
وهذا ما ‏قرره شيخ الإسلام  ابن تيمية و السعدي وابن عثيمين رحمهم الله وجمهور المحققيق من العلماء السابقين والمعاصرين:
أن أمور التهنئة من أمور العادات لا العبادات.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (24/253) :
"أما الابتداء بالتهنئة فليس سنة مأموراً بها ولا هو أيضا ما نهى عنه فمن فعله فله قدوة ومن تركه فله قدوة".
وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في حكم التهنئة عموما وأنها ليست سنة بل عادة:
"التهنئة بالعيد قد وقعت من بعض الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ وعلى فرض أنها لم تقع فإنها الآن من الأمور العادية التي اعتادها الناس، يهنئ بعضهم بعضاً ببلوغ العيد واستكمال الصوم والقيام".

و‏قال العلامة عبد الرحمن البراك
"التهنئة بالعيد قبل صلاة العيد،الأمر فيها واسع،فلا ينبغي التشديد في ذلك،والتهنئة عادة حسنة ولا يقال إنها سنة".
ولنتذكر جيدا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الدين يسر .. ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه .. فيسروا ولا تعسروا .. وبشروا ولا تنفروا)
رواه البخاري .

‏شاهد "ما حكم التهنئة قبل العيد بيوم أو يومين؟ د. سعد الخثلان http://youtu.be/bJZUr1orimw

‏شاهد "حكم التهنئة بالعيد قبل العيد بيوم أو يومين"  للشيخ/سليمان الماجد: http://youtu.be/4WYay2PYEzI

السبت، 26 يوليو 2014

أحكام زكاة الفطر وحِكَمها

أحكام زكاة الفطر وحِكَمها

●حكمها:
فريضة على الكبير والصغير من المسلمين لحديث ابن عمر -رضي الله عنهما- قال :(فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر من رمضان..على..الذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين).  أخرجه البخاري .

●مقدارها
صاع من قوت أهل البلد
○للحديث المتقدم : (فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر من رمضان صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير).
○قال أبو سعيد الخدري -رضي الله عنه-:(كنا نخرج يوم الفطر في عهد رسول الله ﷺ صاعاً من طعام ،وكان طعامنا الشعير والزبيب و الأقط والتمر).  أخرجه البخاري .
■ والصاع :
قدرته اللجنة الدائمة للإفتاء
بما يساوي ثلاثة كيلو جرام تقريباً.

●وقت إخراجها:
قبل صلاة عيد الفطر
○لحديث ابن عمر المتقدم:(فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر..،
وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة).
■ وتجوز قبل العيد بيوم أو يومين ؛
كما كان الصحابة يفعلون.
○قال ابن عمر :"وكانوا يعطون قبل ذلك بيوم أو يومين".
■ ولا يجوز تأخيرها إلى ما بعد صلاة العيد .
قال ﷺ في زكاة الفطر:(من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات).

●الحكمة من مشروعيتها:
في الحديث أنها :
1- (طهرة للصائم من اللغو والرفث)
قال وكيع بن الجراح رحمه الله:" زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدتي السهو للصلاة، تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة".
2- (وطعمة للمساكين)،
وليستغنوا عن السؤال يوم العيد وليلته.
فيشاركون المجتمع فرحتهم بالعيد.
3- حصول الثواب والأجر للامتثال بدفعها لمستحقيها في وقت محدد ،
قال ﷺ:(من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة).
4- شكراً لله ﷻ على إتمام الصيام،
قالﷻ:{ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون}.
5-زكاة للبدن حيث أنعم الله ﷻ عليه بالبقاء عاما كاملا .
{وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم}.
ولذا استوى في مقدار زكاة الفطر [الصاع] الكبير والصغير،
ووجبت على المكلف وغير المكلف كالمجنون والطفل.

●هل تجب زكاة الفطر على الخدم ؟
■ إن كانوا كفارا فلا تجب.
وأما المسلمين منهم فتجب عليهم .
والأصل أن يخرجوا زكاة فطرهم من مالهم، ولا يجب على كفلائهم أن يخرجوا عنهم ،وإن أخرجوها ؛
فهذا من التبرع والإحسان إليهم،
{والله يحب المحسنين}
و يلزم أخبارهم بذلك ؛
لأنها عبادة تلزمها النية.‏
والله أعلم
كتبه/سالم بن علي الشويهي

https://twitter.com/drsalem283/status/493072863352459264

الجمعة، 25 يوليو 2014

هل يجوز إخراج الزكاة تفطيرا للصائمين؟!

سؤال:
هل يجوز إخراج الزكاة تفطيرا للصائمين؟!
الجواب:
لا يجوز إخراج الزكاة
طعاما لإفطار الصائمين،
وذلك للأسباب التالية:

1- أنه ليس من مصارف الزكاة التي ذكرها الله _عز وجل_ في كتابه فقد قال تعالى فيمن تدفع لهم الزكاة:
{إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم}

فلا يجوز ولا يجزىء إعطاء الزكاة لغير هؤلاء الأصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى في هذه الآية.

2- الأصل أن تدفع الزكاة إلى الفقير
ليتصرف فيها بما يشاء مما هو مباح شرعا.

3- يمكن أن يأكل من الطعام المعد للإفطار الغني والفقير، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:(لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب).

كما يمكن أن يأكل منه غير المسلم ومن ليس من أهل الزكاة.
وفي الحديث:(فترد على فقرائهم).
فالضمير في: (فقرائهم)
يعود لفقراء المسلمين.

4- أن الأصل في الزكاة للفقراء والمساكين هو التمليك، أي يجب أن يتملكها الفقير،كما في الحديث:(تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم).
ولا يجوز أن تكون لملكية مشاعة، وتفطير الصائمين يعد ملكية مشاعة.

وعليه فلا يجوز دفع الزكاة ولا تجزي لتفطير الصائمين، ولا لبناء المساجد والمستشفيات والمدارس، ومراكز تحفيظ القرآن....
وإنما كل ذلك يكون من الصدقات غير الواجبة.

ففي المال حق سوى الزكاة
كما قال تعالى في صفات الأبرار:
{ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ،إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا}
{وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب}
والله أعلم.

الخميس، 24 يوليو 2014

اعرض أمانيك بسجدة

اعرض أمانيك بسجدة 💬
ابدأها بـ[ اللهم ]☝
واختمها بـ[ آمين ] 
و[ الصلاة على النبي الأمين ]
وارفع رأسكم عن الأرض👉
وكلك ثقة بأنها حتما محققة👍💯
https://twitter.com/drsalem283/status/492384630696194048

موافقة ليلة الجمعه ليلة 27 من رمضان

يوم الخميس هي ليله ٢٧
وهي ليلة الجمعة
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية :
"إذا وافقت ليلة الجمعة إحدى ليالي الوتر من العشر الأواخر فهي أحرى أن تكون ليلة القدر"
يا شيخ جزاك االه خيرا .
هل هذا القول لابن تيميه صحيح؟!
الجواب:
غير صحيح بل هو لابن هبيرة
ولو لم يصح نسبته لابن تيمية
فقد ثبث عن ابن هبيرة
كما ذكره ابن رجب.
وهذا التوافق من القرائن التي يستأنس بها في اغتنام هذه الليلة
كيف لا وقد جزم غير واحد من أهل العلم من السلف و الخلف أن ليلة السابع والعشرين هي ليلة القدر
ومن ذلك:                
1- حديث أبي بن كعب في صحيح مسلم أنه كان يحلف  ولايستثني  أن ليلة  27  هي ليلة القدر.                          وفي لفظ آخر لأبي بن كعب رضي الله عنه قال" والله إني لاعلم أي ليلة هي ، هي الليلة التي أمرنا  رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها
هي ليلة صبيحة سبع وعشرين".
ولم ينكر عليه أحد من الصحابه .
فياسبحان الله أيحلف أبيّ بن كعب صاحب رسول الله زورا وبهتانا ؟
لا والله لقد صدق وبرّ ...
2- وهو قول :وزر بن حبيش وعبدة بن أبي لبابه.
وروي عن حنان بن عبدالله السهمي قال :سألت زرا عن ليلة القدر
فقال :كان عمر وحذيفه وأناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لايشكون أنها ليلة 27 .
أخرجه ابن ابي شيبه
وهو قول أحمد واسحاق .

3- وابن مسعود رضي الله عنه  كما في صحيح مسلم
4- وثبت عن معاويه رضي الله عنه  عند ابن حبان  مرفوعا وموقوفا .
5- وبوب المنذري أن ليلة القدر ليلة 27 .
6- وبوب القرطبي كذلك .
أن ليلة القدر ليلة 27 .
7- وجمهور أهل العلم على انها ليلة القدر 27 .
8-وقال الإمام أحمد بن حنبل رحمة الله أرجى ليله ليلة 27 .
9-وقال الألباني رحمه الله تعالى انها ليلة 27
10- وفي مسند الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا قال :يارسول إني شيخ كبير عليل يشق علي القيام فمرني بليله لعل الله يوفقني فيها لليلة القدر .
قال (عليك بالسابعه) .
واسناده على شرط البخاري .
11- عن ابن عمر يرفعه إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين)
أو قال:(تحروها ليلة سبع وعشرين)
رواه أحمد وصححه الألباني
في صحيح الجامع.
12- الاستدلال من خلال سورة القدر فقوله:{وما أدراك ما ليلة القدر}
قال ابن عيينة" ما كان في القرآن ما أدراك فقد أعلمه
وما قال وما يدريك فإنه لم يعلمه"

ومما يستأنس به ولا يعتمد عليه
ما ذكره ابن كثير في تفسيره فقال:"وقد حكي عن بعض السلف أنه حاول استخراج كونها ليلة سبع وعشرين من القرآن من قوله {هِيَ} لأنها الكلمة السابعة والعشرون من السورة".

وقد استبط بعضهم أن ليلة القدر  27
أن لفظ {ليلة القدر}ورد ثلاث مرات في سورة القدر
وحروف هذه العبارة 9 أحرف
ولو جمعناها تساوي 27 حرفا
وهذا كله كما يقال" مما يشم ولا يفرك".
والله أعلم .

ليلة 27 أحرى أن تكون ليلة القدر

🌛ليله ٢٧🌜
أحرى أن تكون ليلة القدر🌘
📚 وكان أبي بن كعب -رضي الله عنه- يقسم على أنها ليلة القدر
التي قال اللهﷻ عنها:﴿ليلة القدر خير من ألف شهر﴾
📍أي:[ العمل]الصالح فيها لساعات خير من العمل المتواصل بالليل والنهار دون انقطاع في ألف شهر
وهو:[ ٨٣ سنة و٤ أشهر]

حقاً كما ‏قالﷺ:(من حرمها فقد حرم الخير كله،ولا يحرم خيرها إلا محروم).
فهي فرصة لتدارك ما فات ، باغتنام هذه الليلة التي تعوِّض ما سلف من العمر.
وعسى أن تكتب لنا السعادة الأبدية
كما قال ﷻ:{فيها يفرق كل أمر حكيم}.
📍أي: تقدر فيها الآجال والأرزاق والأقدار، وما سوف يكون على مدى العام ،فيكتب فيها الأحياء والأموات والسعداء والأشقياء..
قال ابن عباس:"إن الرجل ليمشي في الناس وقد رفع في الأموات ".
فكن من أهل قيامها
حتى يقدر لك من المقادير أحسنها
📍ومن فضائلها كثر تنزل الملائكة فيها لكثرة بركتها
كما قال ﷻ:‏﴿تنزل الملائكة والروح فيها﴾أي: وينزل معهم جبريل عليه السلام.
ليشهدوا تنافس العباد في الأعمال الصالحة ،ولحصول المغفرة ،وتنزل الرحمة وتجاوز الله عن عباده.

‏شهر يفوق على الشهور بليلة
من ألف شهر فضّلت تفضيلا
طوبى لمن أحيى القيام بليله
ودعا المهيمن بكرة وأصيلا
📍فلنجتهد فيها بالقيام 👥
قالﷺ:(من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدّم من ذنبه).
📍ولنكثر فيها من الدعاء 
سألت عائشة رضي الله عنها
النبى ﷺ:" أرأيت إن وافقتُ ليلة القدر ، ما أقول فيها؟".
قال:(قولي:
اللهم إنك عفوٌ تُحب العفو فأعفُ عني)
https://twitter.com/drsalem283/status/492177549007409152

الأربعاء، 23 يوليو 2014

هل من صلى التراويح مع إمام ثم صلى القيام مع إمام آخر: لا ينال أجر قيام الليلة ؟

وردني هذا الاستفسار
من صلى التراويح مع إمام
ثم صلى القيام مع إمام آخر:
لا ينال أجر قيام الليلة

ابن عثيمين
رحمه اللّه
  ا   http://t.co/AIEElZ7wq3

سؤال:
هل هذا الفهم لكلام الشيخ ابن عثيمين صحيح؟
الجواب:
تكتب له قيام ليلة كاملة -إن شاء الله - إن قام مع إمامه حتى ينصرف لقوله صلى الله عليه وسلم:(من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة).
والحديث صحيح وصريح في الدلالة
ولا اجتهاد في مورد النص.
وفضل الله عظيم وثوابه جزيل.

ولعل الشيخ -رحمه الله- يقصد أن من صلى مع الإمام الأول ولم يتم معه
ثم صلى مع إمام آخر في مسجد غيره
ويدل على ذلك قوله:[لأنه الآن جعل قيامه بين رجلين].

فالشيخ قطعا لا يقول بعدم حصول أجر قيام ليلة لمن صلى خلف أكثر من إمام في مسجد واحد
كما هو الحال في الحرمين الشريفين.

واختلاف الناس في مدلول كلام الشيخ رحمه الله يذكرني بقول المتني :
أنام ملء جفوني عن شواردها
ويسهر الخلق جرّاها ويختصم

والله أعلم.

ما حكم جمعية الموظفين؟!

سؤال:
ما حكم جمعية الموظفين؟!
الجواب:
حكم جمعية الموظفين الجواز
لأن الأصل في المعاملات الحل
وحقيقة هذه الجمعيات أنها : قرض فيه إرفاق بالمقترض حيث أن المقترض يأخذ القرض ويرد مثله
بلا زيادة عليه
وليس من قبيل القرض الذي جر نفعا
كما أن في هذه الجمعيات التكافل والتعاون على البر والتقوى
فهي طريق لسد حاجة المحتاجين وإعانة لهم على البعد عن البنوك الربوية ،والمعاملات المحرمة كالربا ونحو ذلك.

وأما المنفعة التي تحصل للمقرض في هذه الجمعية فلا تنقص المقترض، ولا يحصل له ضرر بل الانتفاع متبادل بين المقرض والمقترض كل منهما ينفع الآخر.

وقد أفتى بذلك سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى وهذا نص جوابه: "ليس في ذلك بأس وهو قرض ليس فيه اشتراط نفع زائد لأحد.
وقد نظر في ذلك مجلس هيئة كبار العلماء فقرر بالأكثرية جواز ذلك، لما فيه من المصلحة للجميع بدون مضرة. والله ولي التوفيق".

وقد نظر مجلس هيئة كبار العلماء
في الاستفتاءات المقدمة من بعض الموظفين إلى المجلس عن حكم ما يسمى بجمعيات الموظفين
وبعد ما جرت مداولات ومناقشات لم يظهر للمجلس بعدها بالأكثرية ما يمنع هذا النوع من التعامل لأن المنفعة التي تحصل للمقرض لا تنقص المقترض شيئا من ماله وإنما يحصل المقترض على منفعة مساوية لها.
ولأن فيه مصلحة لهم جميعا من غير ضرر على واحد منهم أو زيادة نفع لآخر،والشرع المطهر لا يرد بتحريم المصالح التي لا مضرة فيها على أحد بل ورد بمشروعيتها.
وبالله التوفيق.

الثلاثاء، 22 يوليو 2014

هل للمسجد الذي يكثر فيه عدد المصلين أي فضلية ؟!

سؤال :
هل للمسجد الذي يكثر فيه عدد المصلين أي ميزة أو فضلية ؟!
أرجو الإفادة جزاكم الله خيرا .
الجواب:
لا شك في أن الصلاة في المساجد التي يكثر فيها المصلون أكثر ثوابا منها في المساجد التي يرتادها عدد أقل
وهو من المرجحات التي تتفاضل بها المساجد .
لأن زيادة فضل الجماعة بزيادة عدد المصلين
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كثر فهو أحب إلى الله تعالى).
والله أعلم.

هل ليلة ٢٧ رمضان يتفق عليها الفقهاء أنها هي ليلة القدر؟!.

فضيلة الشيخ: هل ليلة ٢٧ رمضان يتفق عليها  الفقهاء أنها هي ليلة القدر؟!.
وإن لم يثبت كذالك فلماذا يجتهد كل العالم الاسلامي فيها بالذات؟!

الجواب:
لم يتفق العلماء في تعيين ليلة القدر بل اختلفوا فيها على أقوال كثيرة حتى أوصلها الحافظ ابن حجر في [الفتح ] إلى ستة وأربعين قولا.
والسبب في ذلك ورود الأحاديث المختلفة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحديدها
وتعارض الأثار عن الصحابة رضي الله عنهم في تعيينها.

والقول الأقوى أنّها في الوتر من العشر الأواخر لقول الرسول صلى الله عليه وسلم:(التمسوا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان) أخرجه البخاري ومسلم.

والأقرب إلى الدليل، أن ليلة القدر تنتقل، وليست ثابتة في ليلة محدّدة من كل عام، فهي بهذا مجهولة لا معلومة، وقد أخفى الله وقتها، لئلا يتكل العباد على هذه الليلة، ويَدَعوا العمل والعبادة في سائر ليالي شهر رمضان، وبذلك يحصل الاجتهاد في ليالي الشهر، حتى يدركها الإنسان.
كما أخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة ليكثروا من الدعاء في اليوم كلّه.
وأخفى اسمه الأعظم في الأسماء الحسنى لكي يدعوا بها جميعا فلا يهجر منها شيء{قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}
وحجب رضاه في الطّاعات ليجتهدوا في جميعها.
كما قال صلى الله عليه وسلم:(أعملوا فكل ميسر لما خلق له).
وأخفى الأجل وقيام السّاعة ليجدّ النّاس في العمل.

فعلى المؤمن أن يجتهد في العشر كلها لأنّه قد يكون حساب الشهر عندنا يختلف فتكون ليلة 27 عندنا هي 28

وأما اجتهاد الناس في ليلة 27 دون بقية الليالي.
فلكونها من آكد الليالي وأرجاها .
وهو مذهب أكثر أهل العلم
وقول جماعة من الصحابة رضي الله عنهم.
ومنهم ابن عبّاس وأنس بن مالك
وبه جزم أبي كعب، وكان يحلف فيقول في ليلة القدر:"والله إني لأعلمها،وأكبر علمي هي الليلة التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها، وهي ليلة سبع وعشرين".

لكن كونها ليلة سبع وعشرين أمر غالب وليس دائما،فقد تكون أحيانا ليلة خمس وعشرين ،وقد تكون ليلة تسع وعشرين.
لقوله صلى الله عليه وسلم:
(التمسوها في العشر الأواخر من رمضان،التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة).
أخرجه البخاري ومسلم.
والله أعلم.

هل يجوز دفع الزكاة في الحاﻻت التالية:

فضيلة الشيخ هل يجوز دفع الزكاة في الحاﻻت التالية:
1- اﻷخ او اﻷخت المحتاجة
2-  افطار صائم
3-  سقيا الماء للمساجد
4- توسعة مسجد  أو المساهمة في بناء  مركز لتحفيظ القرآن الكريم.
الجواب:
١-يجوز دفع الزكاة للأخت إن كانت من أهل الزكاة قال النبي- صلى الله عليه وسلم- :(الصدقة على الفقير صدقة، وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة).

2- فالأصل أن تدفع الزكاة إلى الفقير من جنس المال المزكى، فزكاة النقود تُخرج نقودا لا طعاما،
كما أن الأصل أن تدفع الزكاة إلى الفقير ليتصرف فيها بما يشاء مما هو مباح شرعا، وعلى هذا فلا يجوز إخراج الزكاة طعاما لإفطار الصائمين،
لأنه يكون فيهم الغني وغير المسلم ومن ليس من أهل الزكاة.

3- الأصل في الزكاة للفقراء والمساكين هو التمليك، أي يجب أن يتملكها الفقير، ولا يجوز أن تكون لملكية مشاعة، فسقي الماء من بئر يعد ملكية مشاعة، ممكن أن يسقى منه الغني والفقير.

4- بناء المساجد ليس من مصارف الزكاة التي ذكرها الله _عز وجل_ في كتابه فقد قال تعالى فيمن تدفع لهم الزكاة:{إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم }
فلا يجوز ولا يجزىء إعطاء الزكاة لغير هؤلاء الأصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى في هذه الآية، وعليه فلا يجوز دفع الزكاة ولا تجزي لبناء المساجد والمستشفيات والمدارس، ومراكز تحفيظ القرآن.